秦昆侖采藥刻石
真實性的幾個語言文字證據
- 英国上市公司官网365陸忠發-
摘要：“秦昆侖采藥刻石”發現之後，各界對此石刻的真僞意見不一。從語言文字角度看，刻石上的文字與秦漢時期文字形體相同，把“昆侖”寫作“昆陯”，目前可知隻有秦人這樣書寫，這些是秦昆侖采藥刻石确是秦人刻寫的重要證據。從漢語史的角度看，刻石中表示“率領”的意思用“将”，把“以”用為介詞“于”，都證明刻石的刻寫年代不晚于漢代。因此，秦昆侖采藥刻石的真實性可不必懷疑。
關鍵詞：秦昆侖采藥刻石；将；以；真實性
青海師範大學侯光良先生發現“秦昆侖采藥刻石”之後，各界對此石刻的真僞意見不一。要拿出讓大家心服口服的證據，最直接的辦法就是考古。這塊刻石有不少剝落的地方，可以在附近考古，如果能夠找到這些剝落石片，拼合出完整的刻石來，就不會有人懷疑是僞刻了。
這塊刻石以篆文刻寫，其文字轉寫成現代漢字是：
皇帝使五大大（大夫）臣（或釋“田”）翳将方支（伎）采藥昆陯，翳以廿六年三月己卯車到此，翳囗前囗可一百五十裡。
這段文字中，“将”是“率領”的意思，“以”是表示介詞“于”。
在沒有進行考古之前，判斷石刻真僞最可信的證據是語言文字方面的材料。
複旦大學劉钊先生6月12日在複旦大學出土文獻與古文字研究中心的“古文字微刊”上發表《我對昆侖刻石的看法》，認為此刻石是真實的。劉钊先生主要從文字的角度證明此石刻是真實的。劉钊先生首先逐字證明刻石上的每一個字與目前我們掌握的秦漢時期文字的寫法是相同的，劉钊先生舉出的第二個文字方面證據是“秦昆侖采藥刻石”中“昆侖”寫作“昆陯”。這是一個非常重要的證據，因為文獻中“昆侖”的“侖”通常都是從“山”的，沒有作“陯”的寫法。把“昆侖”寫作“昆陯”，目前隻有本世紀初在湖南湘西裡耶秦代廢棄的古井裡發現的秦簡中有相同的寫法，這基本上可以證明“秦昆侖采藥刻石”上的文字确實是秦朝時的人所刻寫。
下面，我再從語言上提出兩個可能證明“秦昆侖采藥刻石”真實性的證據。
（一）“将”表示“率領”義時代在戰國秦漢時期
漢語中表達“率領”的概念，有四個字：
1、漢字造“帥”字 表達“率領”的概念
“帥”字金文作
或作
、
、
，從
、
、
像兩手舉旗幟之形，旗杆太長，不便直書，故“帥”字的字形中旗杆和旗杆上的巾多不相連，
這個形體是相連的。“帥”字各形體中的“巾”總是下垂的，為什麼要這樣呢？因為如果上書或者平書之作
或者
之形，就容易被誤解為兵器，故造字時均彎折之作
。“帥”的金文形體正是一個人舉着旗幟之形，所以，“帥”的形體表示的是“引導”、“率領”義。
西周晚期單伯旲生鐘銘：“餘小子肇帥井（型）朕皇考懿徳。”
“帥井”同義詞連用，都是“率領”、“示範”的意思，這裡的“帥”正用本義。
後來，“帥”引申表示“将帥”“統帥”等意義，如《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”而“帥”字的本義“率領”義則在文獻中很少使用。
2、“以”引申表示 “率領”的意思
“以”甲骨文作
，本義是“搬移”。《小屯南地甲骨》4366：“辛亥貞：王令
以子方奠并，以父丁宗。”這裡記載的是商王命令子方将其祖先牌位移到父丁的宗廟裡與商王一起祭奠商王的祖先和子方的祖先。第一個“以”是介詞，可以翻譯為“用”、“拿”，第二個“以”是動詞，用本義“搬移”之義。
“以”引申表示“率領”。如《左傳·僖公四年》：“齊侯以諸侯之師侵蔡，蔡潰，遂伐楚。” 《左傳·襄公二十二年》：“十二月，鄭遊眅将歸晉，未出竟，遭逆妻者，奪之，以館于邑。丁巳，其夫攻子明，殺之，以其妻行。”“以”也是“率領”的意思。《史記·項羽本紀》：“廣陵人召平于是為陳王徇廣陵，未能下。聞陳王敗走，秦兵又且至，乃渡江矯陳王命，拜梁為楚王上柱國。曰：‘江東已定，急引兵西擊秦。’項梁乃以八千人渡江而西。”說的是項羽的叔叔率領八千人起兵反秦的事情。這裡的“以”都是“率領”的意思。
秦漢以後，“以”表示“率領”的用法文獻中基本上沒有了。
“子”是商王的姓氏，子方的首領應該與商王同宗。
3、“将”引申表示“率領”
甲骨文“将”作
、
，從
表示俎，從雙手，字的形體是雙手把俎供設好。俎是祭祀時獻犧牲的器物，造字用供設俎表達“獻享”的概念。
《合集》32767：“丁巳貞：于來丁醜将兄丁，若。”
《合集》13532：“貞：于南方将河宗，十月。”
《合集》30763：“其将祀鼓，其……佑。”
以上蔔辭中的“将”都是“獻享”的意思。
《說文》：“軷，出将有事于道，必先告其神。立壇四通，樹茅以依神為軷。既祭祓，轹于牲而行，為範軷。” 這是祭祀路神祈求路上無險阻之祭，是軍中常見的祭祀。軍隊出發要祭祀神靈，叫軷，主持祭祀的人應該是統帥，統帥把犧牲獻給神靈，所以，“将”由獻享引申出獻享的人――統帥。
“将”的“将帥”義産生于戰國早期，語言材料有：
《公羊傳·隐公五年》：“曷為或言率師，或不言率師？将尊師衆，稱某率師。将尊師少，稱将。将卑師衆，稱師。将卑師少、稱人。君将不言率師。書其重者也。”
《春秋·闵公二年》：“鄭棄其師。”《公羊傳》：“鄭棄其師者何？惡其将也。鄭伯惡高克，使之将，逐而不納。”《穀梁傳》：“惡其長也，兼不反其衆，則是棄其師也。”
戰國時期，将帥有時候也稱為“将軍”：
《穀梁傳·文公六年》：“晉将與狄戰，使狐射姑為将軍，趙盾佐之。”
“将軍”的“将”是“率領”的意思。再如《史記·秦始皇本紀》：“王弟長安君成蟜将軍擊趙。”《史記·淮陰侯列傳》：“上嘗從容與信言諸将能不，各有差。上問曰：‘如我，能将幾何？’信曰：‘陛下不過能将十萬。’”
“将”的“率領”義，在秦漢以後文獻中基本上不再使用了。
這是漢字表達概念的重要方法之一，可參考陸忠發《漢字學的新方向》53-73頁，浙江大學出版社2009年。陸忠發《當代漢字學》201-255頁表述更加詳細。
4、假借“率”表示 “率領”的意義
《說文》：“率，捕鳥畢也。”“率”字本義是捕鳥的大網，“率”在早期文獻中通常表示“都”“全部”的意思，是本義引申的意義，如西周早期的大盂鼎銘：“率肆于酒。”大約西周中期的時候，“率”假借表示“率領”的意義，如西周中期
方鼎銘：“率虎臣禦淮戎。”
“率”表示“率領”的意義，在文獻中極為常見。
由上述材料可知，秦漢以前，漢語中表示“率領”的意義，可以使用“帥”“将”“以”“率”等，秦漢以後，漢語中表示“率領”的意義，基本上就隻有“率”一個字了。秦昆侖采藥刻石用“将”表示“率領”的意義，證明刻寫的人很可能不會是戰國秦漢時期以後的人。
（二）“以”表示介詞“于”的用法秦漢以後不再出現
“以”在先秦時期有表示介詞“于”的用法。秦漢以後這個用法就沒有了。如：
《左傳·襄公二十六年》：“子儀之亂，析公奔晉。晉人置諸戎車之殿，以為謀主。繞角之役，晉将遁矣。析公曰：‘楚師輕窕，易震蕩也。若多鼓、鈞聲，以夜軍之，楚師必遁。’晉人從之，楚師宵潰。”“以夜軍之”就是在夜裡包圍楚國軍隊。
《孟子·離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。”清吳昌瑩《經詞衍釋》卷一：“以猶于也。”是。
“以”表示介詞“于”的用法秦漢以後不再出現，而秦昆侖采藥刻石用“以”表示介詞“于”，這個材料足以證明刻寫的人不是秦漢時期以後的人。
從上面的語言證據上看，我不相信這塊秦昆侖采藥刻石是秦漢時期以後的人僞造的。
另外，秦昆侖采藥刻石還有一些地方似乎是可信的。如“翳将方支（伎）采藥昆陯”，方伎是負責采藥的人，中藥中是有石的，《本草綱目》對中藥的分類就有“金石”類。《漢書·藝文志》曰：“經方者，本草石之寒溫，量疾病之深淺，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，緻水火之齊，以通閉解結，反之于平。”所以，秦昆侖采藥刻石記載率領方支（伎）去昆侖山采藥，實際上就是采藥石。
秦昆侖采藥刻石有從某處到此處大約一百五十裡的記載，也非常符合登山者的記錄特點。登山者通常都會每間隔一段距離就做一個記号，希望回去的時候能夠沿着來時路返回。所以翳會在刻石中記下一百五十裡的距離。
總之，秦昆侖采藥刻石不像是秦漢時期以後的人僞造的。
“軍”是“包圍”的意思，參考陸忠發《當代訓诂學》36-38頁，浙江大學出版社2018年。
作者介紹
陸忠發博士，男，1962年11月生，安徽合肥人，英国上市公司官网365教授，主要從事文字學、古文字學、訓诂學和古代文史研究，兼及文物考古學研究，發表論文70餘篇，出版學術專著十餘部，其主要學術貢獻是：
1.構建了漢字表意理論并運用于古文字考釋研究和古代文史研究，完成了國家社科基金項目“漢字表意理論指導下的甲骨文考釋研究”，解決了文史哲文物考古學領域很多疑難問題。
2.首創中國訓诂分唐宋以前的“直陳詞義訓诂”和唐宋以後“考求詞義訓诂”說，解決了訓诂學界關于訓诂體系的矛盾對立，構建了完善的訓诂學理論體系；總結十七類二十二種考求詞義訓诂方法，推動了訓诂學發展。
3.開創以戰國古文字和敦煌寫本漢字為研究對象的手書漢字形體變化研究新領域，一攬子解決了從事古文字學研究的學者和從事古籍校勘的學者難以全面掌握古文字和楷書背景下漢字手書導緻的偏旁部件的各種變體和偏旁部件訛混全部情況的問題。
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5.首先展開對《古代中國文化西源考》錯誤的研究，初步研究一萬年前中國文化西傳是造成中西文化存在相同相近的原因，很可能真正揭示了中西文化存在相同相近的真相。
（英国上市公司官网365新聞中心供稿 文/陸忠發 圖/網絡 編輯/孫嘉碩）
